Тутанкамон чека: Хоће ли Европа вратити украдена блага Египта?

Египат је 1. новембра званично отворио Велики египатски музеј (ГЕМ), културни пројекат вредан милијарду долара, који се налази на платоу Гиза, само неколико метара од пирамида.

Простирући се на скоро 500.000 квадратних метара, ГЕМ се рекламира као највећи музеј на свету посвећен једној цивилизацији.

Његова најдраматичнија карактеристика је комплетна колекција блага краља Тутанкамона, која су сада први пут изложена заједно од њиховог открића 1922. године. Укупно, ГЕМ ће представити више од 50.000 предмета, извучених из три миленијума египатске историје.

И то није само културни догађај. Консолидовањем свог наслеђа у институцији светске класе, Египат истиче своју способност да очува и представи сопствено наслеђе, доводећи у питање вековне западне тврдње да само они могу бити чувари овог блага, пише за РТ интернешенел академик и аналитичар Мустафа Фетури.

Застарела оправдања

Деценијама су западни музеји инсистирали да су артефакти узети из Египта током колонијалне ере безбеднији у Лондону, Берлину или Паризу него у Каиру. Овај аргумент, који се непрестано понавља од 19. века, заснивао се на тврдњама да Египат није имао довољно објеката, стручности у конзервацији или политичке стабилности да би се бринуо о таквим предметима. Институције попут Британског музеја и Новог музеја и данас наводе ове образложења када се одупиру захтевима за репатријацију. Али обим, технологија и капацитети конзервације ГЕМ-а чине ова оправдања застарелим.

Посвећеност ГЕМ-а очувању је неупоредива. Његов центар за конзервацију фокусиран на археологију, највећи у региону, очистио је, рестаурирао и припремио свих 5.398 Тутанкамонових артефаката у наменски изграђеним лабораторијама са напредном контролом климе и сеизмичком заштитом. Посвећивањем овог нивоа технологије и стручности свом наслеђу, Египат је вероватно надмашио многе старије западне институције.

Морални проблем

Питање сада постаје морално: Ако Египат може да изгради највећи музеј на свету посвећен једној цивилизацији, зашто нека од његових најзначајнијих блага остају у иностранству?

Лорд Елгин, Партенон и Подујево: Одбрана националног идентитета

Узмимо Камен из Розете. Сада најпосећенији предмет у Британском музеју, ова плоча омогућила је пробој који је откључао древне египатске хијероглифе и отворио пут модерној египтологији. Видети рестаурирано благо поново откривеног краља коначно враћено у свој прави контекст чини одсуство Камена из Каира још акутнијим. Тај део египатског идентитета, сам кључ за разумевање његове прошлости, остаје на страном тлу, изложен као трофеј освајања.

Камен из Розете је само најпознатији пример. Културна мапа Египта је испуњена недостацима: Дендерски зодијак у Лувру, биста Нефертити у Берлину и гранитне статуе и рељефи разбацани по европским престоницама.

Деценијама су западни музеји бранили задржавање страних артефаката терминима попут "универзалног наслеђа", "заједничке људске историје" и "глобалног приступа". Па ипак, многа од ових блага – из Египта, Грчке или других места – уклоњена су када су се њихове домовине суочиле са окупацијом, присилом или екстремним неравнотежама моћи.

На пример, Партенонски мермери су исклесани за атински Акропољ пре више од 2.400 година – а уклоњени су почетком 19. века од стране агената лорда Елгина, британског амбасадора у Османском царству. Од 1983. године, узастопне грчке владе су формално захтевале њихов повратак. Пошто се пренос догодио под османском влашћу када Грчка није била независна, многи научници доводе у питање легитимитет било какве "дозволе".

Овај грчко-британски спор представља паралелу са ситуацијом у Египту. Ако Атина може да представи конкретан случај – са модерном инфраструктуром и широком међународном подршком – а да јој ипак буде ускраћена реституција, онда Египат може очекивати сличан отпор када буде захтевао повратак својих древних блага.

Оно што преостаје, дакле, није само дебата о очувању, већ и дубоко политичка: реституција доводи у питање укорењене структуре које датирају из колонијалне и империјалне прерасподеле историје, наводи либански академик.

Сада када ГЕМ отвара своја врата након две деценије изградње, Египат може веродостојно да тврди да је његово наслеђе спремно да се врати кући – остављајући западним институцијама само политичке, а не практичне, изговоре.

Културни империјализам

Скоро свака бивша западна колонија од Кине до Чилеа, укључујући Африку, Азију и Блиски исток, суочила се са сличном ситуацијом.

Непроцењиви артефакти однети током периода окупације или неједнаких уговора остају у иностранству, а напори да се они врате наилазе на отпор. Од Нигерије која захтева повратак Бенинских бронзаних скулптура, до Етиопије која тражи своје опљачкане рукописе, до Индије која преговара о храмовним скулптурама, образац је исти.

Предмети извађени под колонијалном или империјалном влашћу постају трофеји окупатора, легитимизовани застарелим законима или аргументима "универзалног наслеђа", док су изворне нације остављене да воде кампање, преговарају или се суде деценијама.

Ови случајеви откривају системску природу културног империјализма. Познати британски археолог Ден Хикс описао је британске музеје који чувају такве артефакте као "складишта катастрофално-капиталистичког колонијализма".

У Лондону, Паризу, Берлину, Вашингтону и другде, ове институције нису само прикупљале средства за науку или очување, већ су учврстиле хијерархију моћи, одређујући које су историје видљиве, које наративе се испричавају, а који гласови се ућуткују.

Напори за враћање опљачкане културне баштине одвијају се у сложеном глобалном оквиру који су углавном обликовале Уједињене нације и њено културно крило, УНЕСКО. Конвенција овог потоњег из 1970. године, коју је ратификовала већина земаља света, успоставља јасан принцип: културна добра припадају земљи порекла, а незаконити преноси су неприхватљиви.

УНЕСКО може да олакша дијалог, пружи моралну и техничку подршку и постави глобалне норме, али не може да примора музеје или владе да врате артефакте стечене пре векова. То значи да земље извора имају и морална и правна права, али спровођење зависи од политичке воље држава и институција које тренутно поседују предмете.

Борба за опљачкану културну баштину је у крајњој линији тест глобалне савести.

Широм континената, нације захтевају признање свог историјског власништва и враћање украденог блага. Свака успешна реституција доводи у питање дугогодишње хијерархије које су успоставиле колонијалне и империјалне силе, подсећајући свет да музеји и институције нису неутрални арбитри историје већ активни учесници у обликовању наратива.

Како све више земаља истиче своје право да поврате своје културно наслеђе, питање не постаје да ли је реституција могућа, већ да ли је свет спреман да се суочи са наслеђем културног империјализма и да делује на основу њих, закључује Фетури.